民国邪教之一贯害人道（2）

　　一、一贯道＂祖师＂的传承
　　一贯道大约可以分为两个时期，一个是大陆时期，一个是台湾时期。
　　据有确切记载可以查证的内容分析，大陆时期的一贯道的传承是这样的：
　　1、自称第十八代祖师，济公转世的张天然（张光壁）
　　张天然死后，他的门徒子弟分为两派：
　　一派是他老婆刘率真和儿子张英誉，这一派叫做师兄派，后来刘氏和其子张英誉被人民政府逮捕后处决；
　　另一派叫做师母派，是张天然的小老婆，叫做孙素贞。解放后，孙素贞先是逃到香港，后来跑到台湾。还时不时地偷偷进入内地窥探虚实，指挥教众和新政权作对。
　　2、自称第十七代祖师，弥勒菩萨化身的路中一
　　张天然和孙素贞都是路中一的门徒。
　　路中一死后，宣布由其妹妹路中节执掌教务，结果门下弟子纷纷自立，包括张天然。
　　3、第十六代祖师刘清虚
　　刘清虚有些文化，引用了孔子的＂吾道一以贯之＂，改东震堂为一贯道
　　4、第十五代祖师清末王觉一
　　王珏一之上，则牵强附会，不可考究。
　　一贯道被大陆宣布为反动会道门之后，遭到禁绝。后来一贯道又流窜到台湾省，蒋氏父子一开始打击一贯道不遗余力，后在1987年台湾省开放党禁后，登记为合法社团，开始世界性的传道。
　　据不完全统计，目前台湾登记取得合法地位的宗教团体已超过250个，调查显示，如果将数量庞大的民间神祗信仰者计算在内，全台湾20至70岁的成年人中，没有信仰的只占9%，其中佛教、道教、天主教、基督教、回教、一贯道等上世纪八十年代末之前被台湾当局认可的12个宗教，信徒大约1200多万人，占台湾人口总数50%以上，一贯道正式信徒约100万，是道教、佛教之后的第三大教门。
　　1940年，张光璧又将一贯道命名为＂天道＂，两个名称并用，以迄于今。
　　二、一贯道的理论
　　1、明朝时，山东即墨县猪毛城有个叫罗孟鸿的人，28岁出家到北京密云雾灵山当和尚，41岁那年，罗孟鸿另立＂罗祖教＂，诡称自己的初祖是佛教的禅宗，他抄袭佛经和神话传记，编撰成＂龙经＂《五部六册》，作为传教的主要经典。
　　＂罗祖教＂以后又繁衍、分裂出＂先天道＂、＂老爷道＂、＂归根道＂、＂三花道＂、＂西华堂＂、＂东震堂＂等。
　　2、清末王觉一借用罗教经典，继承了白莲教中弥勒教，三阶教的教典，教义，接续先天道道统，标榜弥勒教的三阳信仰（青阳，弘阳，白阳），以儒家为主要中心，主张儒释道三教合一，教立了最早的堂口~东震堂。
　　3、刘清虚取孔子＂吾道一以贯之＂之意，改东震堂为一贯道。
　　据称，此道即天地万物之根源，道统自三皇五帝、文武周公、孔颜曾孟一脉相传，亦即＂常而不变＂之＂理＂，由＂理＂生＂气＂，由＂气＂生＂象＂；＂理为本体，气、象为外用＂。
　　在理论上，一贯道认为人如＂持正理修正道，由象返气，由气返理＂，皆可超脱生死，抵达彼岸。但又称因有＂三期末劫＂，人们迷失性灵，不知归路，幸亏＂上帝＂垂悯，降下一贯道门，实行＂三曹普度＂，以＂明师＂传授性理心法，沟通天人，得于＂弥勒古佛＂执掌＂天盘＂之＂白阳期＂内将世间＂九十六亿原人＂度回＂无极理天＂。一贯道的经典分为＂无字真经＂和＂有字真经＂，前者的代表是张光璧口传得＂无太佛弥勒＂五字，系新道徒入道时秘授之＂真言＂；后者林林总总，不下二三十种，主要是历代＂祖师＂的著作和言论汇集。
　　4、1987年，台湾开放党禁，一贯道注册为合法社团，由1948年前的儒释道三教合一，发展为基督教，伊斯兰教，儒释道的五教合一。
　　一贯道的教义秉承罗青罗教的教义加以发展，罗教里无生老母派出的三佛救世（燃灯佛。释迦牟尼佛，弥勒佛）到了台湾后，为吸收教众，衍变为无生老母的五子救世：耶稣，默罕默德，燃灯，释迦，弥勒。民间宗教的不固定教义，只为招揽信众的实用主义表现无余。
　　5、一贯道主张＂三教合一＂、＂五教同源＂，＂行儒门之礼仪，用道教之功夫，守佛家之规戒＂，老子、孔子、释迦、耶稣、穆罕默德被其尊为五教圣人，一起供奉。
　　其主神为＂明明上帝＂，全称＂明明上帝无量至尊至圣三界十方万灵真宰＂，因其为＂开天辟地生人之道母＂，又尊称＂无极老母＂。
　　陪祀的＂仙佛神圣＂尚有多种，被称为＂师尊＂的张光璧和与之结为＂道内夫妻＂的＂师母＂孙素真(字明善，道号慧明)也在死后分别被封为＂天然古佛＂和＂中华圣母＂。
　　三、一贯道内部的执事和等级
　　1、一贯道内部的职级
　　经逐渐演变，到张光璧时代以后，一贯道内部职级分为10级：
　　①祖师：即张光璧和孙素真；
　　②道长：道内元老，由张、孙所封，共九位；后来，从大陆到台湾省的张文运、韩雨霖两位＂老前人＂也被台湾省一贯道界尊为道长。这些人现均已故；
　　③老前人：又称老前贤，系资历深厚的＂前人＂；
　　④前人：又称前贤，资历深厚的点传师，多名点传师的领导者；
　　⑤点传师：传道人，代表祖师点道传法，现亦通称经理；
　　⑥坛主：又称堂主，一贯道活动场所＂佛坛(堂)＂之负责人；
　　⑦讲师：在佛堂宣道人员；
　　⑧办事员：在佛堂协办道务人员；
　　⑨三才：扶乩时合作的灵媒，扶乩者称天才，抄字者称地才，报字者称人才，合称三才，天才常择幼童担任；
　　⑩道亲：一般信徒。
　　2、一贯道的传道机构
　　（1）一贯道在大陆传道过程中，分成许多支系，以某一个＂坛＂为名号，如＂文化坛＂、＂同兴坛＂、＂基础坛＂、＂兴毅坛＂，等等。这些支系彼此独立，互不统属，往往一个地方有若干支系同时活动。
　　1946年，宁波＂宝光坛＂、上海＂基础坛＂分别派人渡海进入台湾＂开荒＂传道，在台北先后建立佛坛。1947、1948年，天津＂文化坛＂、＂同兴坛＂、上海＂金光坛＂、哈尔滨＂兴毅坛＂、宁波＂明光坛＂、安东＂教化坛＂、天津＂浩然坛＂、＂天祥坛＂等很多支纷纷入台，在台湾南北各处遍地开花。
　　（2）由于一贯道的信仰形式与台湾原有的所谓＂在家佛教＂。斋教接近(斋教的一派先天派就与一贯道有着共同的直接源头)，很快受到了台湾下民众接纳，并渐次取代了斋教在民间的地位。
　　根据斋教的习惯，一贯道将＂佛坛＂统一称为＂佛堂＂；而且，各支系的名号＂某某坛＂也被＂某某组＂代替。
　　台湾省地方领导人蔡鹦鹉
　　又由于同属一组的一些＂前人＂同一时期各自在不同的地方＂开荒＂，创建起作为自己最初传道基地的佛堂，往往使得同一组下面再分出几条、十几条甚至更多条＂支线＂，每条支线各有自己的领导前人，各滚各的雪球，＂组＂的名称在这时也只是标示其渊源的符号，各支线的实际名号则以＂组名+领导前人名＂或＂组名+纪念性后缀(多为主要佛堂名)＂构成。
　　后来，部分大型支线还进一步按地域划分相当于＂教区＂的＂次级单位＂，由指定的前人或点传师负责。
　　（3）1987年新年刚过，40名国民党籍＂立法委员＂联合提出议案，＂呼吁迅准天道之立案合法传布＂，以保证它＂成为拥戴政府的资源＂。＂内政部＂立即配合，宣布一贯道合法化。
　　于是，一贯道成为台湾当局宣称将解除戒严、开放组党以后第一个改变非法地位、被承认为＂宗教＂的信仰集团。
　　1988年3月5日，经过一系列利益和态度的协调之后以各组线联合面貌出台的＂中华民国一贯道总会＂在台北新店大香山慈音岩举行成立大会。该会称其代表了台湾93%的一贯道信徒；基础组老前人张培成当选为第一届理事长。大香山当日冠盖云集，新闻媒体纷纷捧场，至此，一贯道总算摆脱了尴尬的半地下状态，并走上了在台湾发展历程中前所未有的一段＂快行道＂。
　　据1994年底的统计，在一贯道总会系统下的大型庙宇达到85个，公共佛堂10933个，家庭佛堂18692个，教职人员119485名，信徒918120人。