它山之石，可以攻玉的意思及全诗翻译赏析

　　他山之石，可以攻玉。意为：
　　别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。原比喻别国的贤才可为本国效力。后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。
　　语出《诗经·小雅·鹤鸣》
　　鹤 鸣
　　佚名
　　鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。
　　鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。
　　【参考译文】
　　幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
　　幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
　　【注释】
　　⑴九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。
　　⑵渊：深水，潭。
　　⑶渚：水中小洲，此处当指水滩。
　　⑷爰（yuán）：于是。檀（tán）：古书中称檀的木很多，时无定指。常指豆科的黄檀，紫檀。
　　⑸萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说＂萚＂乃枯落的枝叶。
　　⑹＂它山＂二句：利用其它山上的石头可以错琢器物。错：砺石，可以打磨玉器。
　　⑺榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。
　　⑻攻玉：谓将玉石琢磨成器。朱熹《诗集传》：＂两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。＂
　　【赏析】
　　此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是＂诲（周）宣王也＂，郑笺补充说：＂诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。＂王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：＂此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。＂认为这是一篇意在劝人为善的`作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：＂这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。＂这种说法较易为今人所理解。
　　先谈朱熹的说法。他分析第一章说：＂盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？＂他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为＂天下之理＂——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。
　　《诗集传》释第二章结句引程子曰：＂玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。＂程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。＂他山之石，可以攻玉＂，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。
　　再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：＂诗中以鹤比隐居的贤人。＂＂诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。＂＂园，花园。隐喻国家。＂＂树檀，檀树，比贤人。＂＂萚，枯落的枝叶，比小人。＂＂它山之石，指别国的贤人。＂＂毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。＂她从＂招隐诗＂这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。
　　其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。
　　诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。