外遇问题研究

　　提要：时至今日，从《婚姻法》的修改——修改草案首次对过错赔偿制度的确立、追究第三者
　　的法律责任的明确以及对＂包二奶＂的行为违法的认定中，不难看出，中国现代社会婚姻家庭与社
　　会生活中，外遇现象大量存在，外遇已经成为了人类婚姻的伴生物。作为人类社会普遍现象的外遇，
　　是有着跨越东西方文化背景与传统的共性的。本文试图就外遇的本身作一个浅要分析，其中包括外
　　遇一词含义的界定、由来、误区、理由，以求在我们所提倡的社会主义精神文明和重视家庭美德的
　　建设中，正确防止和处理好生活中面临的外遇问题。
　　关键词：婚姻，一夫一妻制，外遇
　　记得著名大师卡文·克莱（Calvin Klein）曾用＂永恒＂（Eternity）  来命名香水，以＂天
　　长地久＂的名义来招徕诸多顾客，但，就如同古往今来，尽管，有着无数的文人墨客，用他们无尽
　　的赞美之词，在不断地讴歌爱情的可贵与永恒，然则，变调的恋曲却时时、处处可闻一样，他也同
　　样用了＂逃避＂（Escape）和＂迷情＂（Obsession ）
　　来命名香水。在一支＂迷情＂的香水广告中，D ·H ·劳伦斯言道＂这是闪耀的禁果……＂，
　　这里的＂禁果＂无不例外地指向了——外遇（Encounter ）。
　　众所周知，外遇是有着如同心脏病一样巨大的威力，它可以轻而易举地破坏人类社会中最为亲
　　密的关系——夫妻关系，也可以在一夜之间摧毁夫妻彼此间的信任。外遇，是触及到了人性底层最
　　恐惧、最容易引发痛苦的＂背叛＂情结，给当事人带来的是难以平复的巨大心理创伤。当你发觉自
　　己的生活伴侣有不忠行为时，你就会像一个发作了心脏病的病人一样，感到天崩地裂，甚至于会失
　　去了对己对人的信心。由所遇而对当事人造成的伤害，更是要经过好几代人才能够愈合。
　　而今，外遇正以惊人的传播速度在我们的生活中蔓延开来。外遇，从未像现在这样地泛滥于整
　　个社会，几乎是无时不在、无处可躲。它是那么的普遍。到处都充斥着外遇的影子。蒋雯丽主演的
　　《牵手》、王志文演绎的《让爱作主》以及潘虹带来的《超越情感》……
　　这些时下正处热播中的电视剧，又有哪一部的内容不是涉及到了外遇这一问题？外遇题材的影
　　片在荧屏上亦是大行其道：《一声叹息》如此，《来来往往》如此，《怦然心动》仍然如此。
　　于是乎，法学界的一些有识之士决定用法律的武器来惩治＂第三者＂，维护家庭和社会的稳定，
　　借对现行的《婚姻法》进行修改之机，将第三者应否承担法律责任、＂包二奶＂的行为是否违法、
　　离婚时无过失方可否要求赔偿等条款增加到新近出台的第三次《婚姻法》草拟稿中。由此，也引起
　　了全社会的极大关注与反响。
　　面对这些，不禁深思这样一个问题——外遇究竟是什么？
　　一，外遇：在婚姻之后
　　在回答＂外遇是什么＂的问题之前，恐怕更应对＂婚姻是什么＂
　　这一与之密切相联的问题作出解答。
　　婚姻，用通俗的语言来描述，就是把两个彼此有好感的人拉在一起，同床而眠、同锅而饭、同
　　桌而餐，然后由此而生出婚姻的产物——孩子，并为之彼此忙碌，在生活的道路上，形影不离、相
　　扶相搀、相亲相伴，一起走到人生的终点的过程。从严格意义上讲，回眸人类社会千年的婚姻变革
　　历程，婚姻（Marriage），则是出于对后代的健康成长以及社会安定目的的考虑，在经历了长期的
　　生活实践之后，由原始社会一路走来的群婚杂交，逐渐演化而来的一种制度。且看，不论是周朝贵
　　族男人主张的一夫一妻多妾制，还是东西方普遍现行的一夫一妻制（Monogamy），婚姻的主要目的
　　一直就在于＂广继嗣＂——《礼记》记载：＂昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世
　　也。＂⑴婚姻，在古人看来，亦是神圣的——《礼记》言道：＂故君子重之。是以昏礼、纳采、问
　　名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬谨重正
　　昏礼也。＂⑵
　　2 世纪的法学家莫代斯丁更是以＂一男一女的结合，整个一生二合而一，共同享有神权和人权＂
　　的＂新的夫妻道德观＂来阐述婚姻的意义⑶。所以，相对于原始社会的群婚杂交而言，婚姻制度的
　　确立，是旨在对人们性行为的限制和相对固定化。尤其是现行的一夫一妻制，是规范男女两性的性
　　关系，是要求人的性要求通过婚姻得到合理的满足，任何人不得和配偶之外的异性发生性关系。
　　那么，外遇，又是什么？
　　在中国，外遇现象，八十年代以前，被冠之以 ＂通奸 ＂、 ＂偷情 ＂、 ＂养汉 ＂等
　　词语；八十年代中后期，＂第三者＂成了其的代名词；八十年代末，以＂婚外恋＂、＂婚外情＂一
　　说来形容这一现象；九十年代末，才开始采用＂外遇＂一词。
　　故，用一句相当精辟的话来诠释外遇——所谓外遇，就是在有了爱情和面包之后，还想吃蛋糕
　　的心情！外遇，是婚姻之外的情爱。
　　参照韦氏国际字典，外遇一词意为：＂一个结了婚的男子与妻子之外的另一人，或一个结了婚
　　的女子和丈夫以外的另一人发生自发性的性交＂：＂思想上或行为上的不贞＂。⑷
　　以阿尔弗雷德·金赛！猺. Alfred Kinsey ）之见，＂在我们的社  会中＂，一夫一妻制这一
　　名词＂可以用来指一对伴侣只可以与对方有性行为，形成独占的性关系＂⑸，故外遇是感情的走私。
　　保妮·韦尔（Bonnie Eaker）与路斯·温特尔（Ruth Winter ）  则认为：＂外遇常常是个人
　　及与他人的关系发生问题的表相行为。＂
　　⑹
　　必须把＂‘丈夫与其他女人或者妻子与其他男人’的性交＂⑺认为是＂丑行＂是亚里士多德
　　（Aristotle ）对外遇的解释。
　　认为外遇一词含义因人而异：女性较为倾向将其界定为一种具有感情深度的关系，男性则以为
　　喜爱别的女人，经常与之约会，把部分家庭收入花在其身上的关系才能冠之以外遇的概念，是当今
　　国内学者对此的普遍看法。
　　本人以为，要明确外遇的界定，就必先牵涉到婚姻这一概念。
　　理由是：纵览古今中外对外遇一词的界定，虽众说风云、略有不同，然，细看其间，不乏一主
　　旨，即从时间上着眼，外遇通常是，也只能是发生在婚姻之后的；只有发生在婚姻既成之后的情与
　　爱，才能称之为外遇。也即，没有婚姻的前提，就谈不上外遇。
　　所以，以本人之拙见，要判断一个人在感情上或者肉体上的行为是否带有外遇的性质，必须明
　　确是在婚姻既存的前提下。换言之，就是该考察对象是否在已经与他人（特指异性）缔结婚姻关系
　　的情况下，仍与除配偶之外的异性在感情上或者肉体上保持一种暧昧的关系。尚未成婚的男女，即
　　使是同时与多位异性有感情乃至肉体上的关系，最多也只能指责其个人行为在道德上的不合理性，
　　而并不涉及到本文所要探讨的外遇问题。