商朝是一个什么样的朝代？

　　商朝是中国历史上继夏朝后的一个存在五百五十年的朝代。从公元前1600年商汤灭夏建立国家，至公元前1300年盘庚迁都殷,再到公元前1046年商王纣被周武王同西南各族攻灭,共传十七世，三十一王。
　　在经济上，其农业比较发达，已用多种谷物酿酒。出现了规模较大的早期城市，手工业也进入了一个较为发达的时期，精美的青铜器和各种陶器制作技术也得到了熟练的掌握。疆域在鼎盛时期西到今陕西省，东到大海,北到今河北省，南到长江，是当时世界上为数不多的文明大国。
　　商朝农业生产已成为社会生产的主要内容。主要农作物有禾、黍、稻、麦等，耕作的方法采用合力耕种和火耕，并已使用粪肥肥田。当时的农业已能提供较多剩余产品。农业生产工具主要以木、石、 骨蚌为主，也有少量青铜农具。耕具有耒、耜，收割工具有镰、铚。商朝酿酒业也比较发达，这也反映出商朝农业高度发达。 商朝园艺和蚕桑业也有发展，在商朝遗址中 出土有玉蚕及铜针、陶纺轮等物，出土的玉人像上可以看出其衣服上的花纹，可见商朝时的蚕桑业和丝织业已较发达。
　　后世所称的＂六畜＂在商朝已全部具有。商朝卜辞研究者发现商朝人祭祀时一次用牲可达数百头,而且住往牛、羊、犬、豚合用,没有高度发展的畜牧业是不可想像的，所以商朝畜牧业已发展较完全。而且据卜辞记载,商朝地处黄河下游中原地区，气候温和 , 降雨较多,多森林沼泽，渔猎业较为发达。另外，商朝手工业、商业也已颇具规模。
　　在政治方面,商王是最高统治者,享有绝对权力，继承法分为父死子继与兄终弟及两制并用。商王以下的统治机构分＂内服＂＂外服＂。即王畿内和王畿外两种地方。商朝军队以师为单位，＂王作三师，右，中，左＂。 ＂三师＂为军队的基本组织形式。此外，商朝军队包括车兵及步兵。商朝的人口分为平民和奴隶，奴隶多为战争俘虏，没有人身自由，平民是商代的自由人口。 此外商朝的奴隶是祭祀祖先的人殉和人祭。商朝刑罚异常苟刻。
　　在文化方面， 商代已进入有文字记载的历史时期，商朝的文字主要有刻在甲骨上的甲骨文与铸在铜器上的金文以及刻在陶器、玉石上的文字。商人尊神，大事必占卜，宗教色彩浓厚。历法、天文学在商朝也有一定的发展。医学已经达到了一定的高度，大量中草药被运用于治病中。
　　商朝是一个奴隶制的朝代。
　　商朝是一个迷信鬼神丶专好占卜的朝代。
　　武丁是商朝的中兴之王，在他统治时期，政治清明，百姓安居乐业，使商朝国力达到了最鼎盛的时期。武丁通过发动对周边的征伐战争，使商朝疆域扩大了数倍，成为当时世界上屈指可数的奴隶制大国，史称＂武丁中兴＂
　　为了控制和管理国家，武丁实行分封制，把自己的妻子、王室、贵族和有功之臣分封到各地。但是这些封国有自己的土地和人民，必须服从商王的命令，定期纳贡和朝拜。
　　武丁时期也是我国青铜文明的鼎盛时期，同时在这一时期我国古老的文字—甲骨文也发展成为一种成熟的文字。这标志着中国历史从此离开了传疑时代。
　　商朝是一个迷信鬼神的国家，所谓＂国之大事，在祀与戎＂。妇好不但是一个大将之才，而且还有较高的文化修养。她是武丁时期国家的主要祭司，经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，又任占卜之官。
　　以上内容，可供参考。
　　＂天命玄鸟，降而生商＂——《诗经.商颂.玄鸟》。这样来看，商朝似乎是个比较玄幻的朝代。
　　商朝的统治，可以说是中国最早的＂神权统治＂，是第一个，大概也是最后一个＂神权制国家＂。
　　商朝究竟是一个什么样的朝代？
　　商朝重巫官，在商王宫里有着极多的＂神职人员＂，巫官的任务，就是充当领导者与天庭的联系人，揣摩神意，预测吉凶（商军每次出发征讨平叛都需要占卜） 。
　　中国最早的文字记录——甲骨文，就是从巫官的占卜而来的。（称为＂龟占＂，方法就是先在兽骨或龟甲上钻眼，再放入火里烧，根据裂纹的分布来解释神意，而这些解释都需要再刻在兽骨或龟甲之上，故称＂甲骨文＂）
　　据易中天先生的说法：商朝是一个富有想象力、创造力、探索精神、开拓精神甚至叛逆精神的朝代。他们喜欢折腾，结果把自己弄得成个＂四不像＂，像古埃及一样的神权政治、像印度一样的等级观念、像巴比伦一样的法律制度、像腓尼基一样的商品经济、像罗马一样的奴隶制度。
　　而且商朝虽然也讲＂神＂，但不＂敬天＂，他们对＂天＂的态度是仇恨的，在商朝贵族中甚至还流行着一种游戏：用皮口袋盛人血，高高挂起皮口袋后再一箭射穿，称之为＂射天＂。这大概也是《封神演义》中＂敬天＂的周朝，对抗＂不敬天＂的商朝的历史原型。
　　相比后世（包括周以后的朝代） ，商朝根本就是一个＂离经叛道＂ 的朝代：例如父母还在世就可以实行分家居住，甚至分家产；妇女地位很高，还可以拥有属于自己的独立土地和财产；可随意改姓，以业为氏、以国为姓。这完全就是破坏了一直到现代还是主流的＂国＂、＂家＂观念的中华传统。
　　当然，先不管商朝是否真的＂离经叛道＂，但它有某些地方确实也不值得我们学习：比如酗酒和奴隶。
　　据考证，商朝的礼器多为酒器，尊、罍、卣、斝等都是酒器。而祭祀时也是觥筹交错、大醉方休，比起现如今的祭祖仪式来看，少了庄严，多了不羁。
　　再说奴隶，这在周朝其实也有，但商朝奴隶的下场可就悲惨多了。商朝实行＂人殉＂和＂人牲＂，＂人殉＂就是以活人殉葬，作为陪葬品，把人当成器物。＂人牲＂就是以活人献祭，把人当成动物。
　　这些＂人＂主要都是战败的俘虏或是奴隶，比如商朝多次进攻羌人、夷人，俘获了之后就拿来做＂人殉＂和＂人牲＂，贵族也有，不过少，而且价格贵得多，一般人家也买不起。
　　也就是商朝这样＂不把人当人＂的做法，才有了牧野之战中＂前徒倒戈＂ 的战局逆转。而周则反其道而行之，＂以人为本＂，才最终三分天下有其二。（周军出征到商纣王帝辛自焚，才不过三十天而已）
　　本文作者/狐史首丘：主写三国，次写明清，其余百度，然后乱编，喜欢点赞！
　　商朝在历史文献中的记录比较少，相对来说，周代就很多了，根据社会发展规律，我们可以从周代倒推商代。从商朝和周朝的组织架构上来说，它们并不具备完整的统一性。
　　原因何在？针对这个问题，我觉得有如下几个方面可供参考。
　　一、没有经历灭国战
　　武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝
　　上面这个记载，出自西周早期青铜器---西周利簋。这段话，描述了武王在甲子日伐纣的这一重大历史事件。双方在朝歌城外展开大战，最后纣王的奴隶兵倒戈，一同攻入城中，纣王一把火，把自己烧了。
　　有资料提到，面对武王来袭，纣王紧急征调了六十万奴隶应战。这里显然存在漏洞。当时朝歌人口能达到六十万？怕是十万的规模都没有，再者，征集这么多奴隶，如何掌控？
　　但是征集奴隶这个应该是真实的。纣王的正规军去了哪里呢？
　　一个合理的推测，应该是调遣军队时间来不及了。
　　这说明两个问题：
　　1、武王伐纣是一种偷袭行为
　　2、双方没有经过外围城池争夺战
　　既然是偷袭行为，这种军事行动，参与人数肯定不多，类似于现在的斩首行动。哪个朝代，一次战斗就灭国了？
　　春秋战国君王更迭，其中不少是被下面的权臣刺杀的，比如晋国的里克就曾经刺杀掉两任国君，但是他并没有自立为晋君。
　　如果商朝已经建立起完整的体制架构，在纣王死后，哪怕是立个傀儡，也应该选择纣王或者商朝王族的后代，武王断不可能自己取而代之。
　　这一切说明，商朝王族可能就是名义上的天下共主而已，有点类似于游牧民族的可汗制，所以站在这个角度上来说，就是能者居之，谁的拳头硬，谁就是老大。
　　二、没有足够的威权
　　《史记·伯夷列传》说：＂以暴易暴兮，不知其非矣。＂
　　其实，以暴制暴解决问题的方式，不只是武王伐纣，在整个春秋战国都有。举例如下：
　　晋公子夷皋，当时赵盾根本不想立他，赵盾想立贤良的公子雍，但是架不住夷皋的母亲穆赢天天抱着孩子去他家哭，就把夷皋立为晋君，是为晋灵公。晋灵公长大后声色犬马，不务正业，在城中筑起一个桃花园，天天在此游乐，有时候还射击路过的城中百姓。
　　赵盾经常劝谏他好好工作，国家为重，这熊孩子不听，还派出刺客暗杀赵盾。赵穿看不下去，就把晋灵公给咔嚓了。
　　秦始皇仅仅在骊山修陵墓的的奴隶就达到了七十万之众，他活着的时候，也没人敢说个不字，刘邦、项羽之流也只是在他死后才掀起滔天巨浪。
　　单纯论＂恶＂的大小，晋灵公显然不能和秦始皇比，他却被干掉了，为何？没有威权！
　　如果说是一任君王没有威权也就罢了，代代都没有呢？看看春秋战国，有多少君王被以下犯上？自周夷王以下，周天子已经指使不动下面的诸侯了，我们熟知的烽火戏诸侯，只不过是周幽王和褒姒玩的角色扮演游戏而已，事实证明，到死都没人救他。三家分晋，周天子都没敢说句话，最终还封他们为诸侯！
　　三、令不出宫
　　秦始皇巡游天下，在秦皇岛签署一道政令，百越之地都要执行，无他，这块儿地方，他说了算。秦始皇能做到全国一盘棋，在这点上，周天子做不到，更遑论商代君王了。
　　不但如此，自己的财产都无法自保。
　　楚庄王讨伐陆浑，得胜而归，在周的边界洛水，楚庄王想炫耀一下自己的实力，就搞了一个军事演习，周王派王孙满去观看。
　　楚庄王就问，您王宫里那几个鼎，得多重啊？
　　王孙满说，很大很沉，造的时候也没称过。
　　楚庄王回应，吹牛不带打草稿的，你看我下面这些军士，把他们的钩子拿下来都够铸鼎的了。
　　王孙满说：
　　周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也
　　周朝八百年，周天子说话管用的，也就是前面的两百年，自周夷王之后，天子式微，政令有效范围也就是宫中了。
　　打个比方，六七十年代，你用全国通用的粮票在任何一个地点都能兑换出粮食来，但如果你拿了北京的粮票去上海换，人家指定不收。
　　四、行为方式散乱
　　上面这个东西，叫商鞅方升，是商鞅变法时，在秦国推行的标准量器，商鞅统一的衡器，不仅仅是这个升，凡涉及到权、衡等计量器具，皆由官府制造、校验。
　　吕不韦，从东海之滨的齐国贩卖盐铁到西垂秦国，中途经历众多诸侯国，会遇到不下几十种不同规制的量器、货币。每一位商人，不仅要熟悉各国计量单位，更要知道其中的货币换算关系，稍不留神，这趟买卖就亏了。
　　货币、衡器等都不通用，这极大的限制了商品流通。一个的王朝，如果连铸币权都没有，这叫统一？
　　本质上，这种度量衡不统一的背后，是代表了各方利益的角逐，是中央与地方割裂的一个体现，这就印证了商周时代至少是二元制社会。
　　廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法度量则不壹歉疑者，皆明壹之。
　　而秦始皇，打乱了这一切，回炉重造，所有地方的规制都是一样的，灭六国后，以诏书形式，将秦制推广到全国。
　　其实，不仅仅包括度量衡，更深层次的体现是全国律法的统一、生活方式的统一......等等，凡是涉及日常行为，均被他统一了，这才是实实在在的统一。
　　结束语
　　综上，秦始皇完全开辟了一个新时代，一个从思想到行为方式完全的统一，形成了一个具有凝聚力的、内生力的王朝，在人们的潜意识里种下了统一的理念，为历朝历代所尊崇，这些成就是商周两朝无法企及的，自然，商周两代也就存在着这种天然缺陷，其架构是不完整的。
　　关于商朝，本人只谈一点与年代有关的话题吧。那就是，商之积年到底是多少？其实这个问题，古文献记载所存在的差异并非是错误的和不可调和的。换言之，很多不同记载的原因在于其不同的判定标准所致。
　　如：《鬻子》所载的商之积年576年之说。世人多以该书成书年代较晚为由认为是不可信的。对比，本人认为该观点是不可取的，亦是错误的。本人经过认真推算得出结论认为：
　　从汤灭夏后立国之年前1618年，至武庚被杀之年前1043年。恰好正是576年。
　　邪教若不加以控制，发展到极致，社会会是如何面貌？
　　答案就是商朝。
　　不知道各位对商朝的感觉怎么样？ 反正我一想到商朝，就有一种混沌又压抑的感觉。
　　可能是小时候看《封神榜》留下的阴影太深，脑海里总是浮现出各种酷刑的画面，因此对这个时代丝毫起不了任何好感。
　　我们现在已经知道，商朝是一个极端迷信的社会，当时的权贵阶层，几乎事事都要占卜。 商人仰信天命，到了近乎迷狂的地步。 然而，更为可怕的是——
　　（1）商朝的神鬼信仰，是全民的。
　　（2）商朝政教合一。
　　（3）商人信奉的天，是一个零道德的存在。
　　当时的人，在做事的时候，脑袋里唯一的指导思想就是＂神示＂，是占卜的结果。
　　他们不是刻意不守道德，而是那时候根本没有＂德＂这个概念。
　　卜辞上怎么指示，王就会怎么做。
　　神喜欢吃什么，就拼命给它送什么，带有一种贿赂的性质。
　　神喜欢吃牛，就拼命杀牛；喜欢吃羊，就拼命杀羊；喜欢吃人，那就大量杀人。
　　目前整理的甲骨文碎片中，关于人祭的卜辞就有数千条。
　　1976年于河南省安阳市殷墟妇好墓出土的【妇好三联甗】，现藏于中国国家博物馆。
　　没想到——
　　这么一件精美的青铜器里，却放着一个被蒸煮过的人头骸骨。
　　而＂甗＂又是一种炊具……
　　此后在考古界史学界掀起一阵热论，争论的焦点在于——这个骸骨究竟是用来食用的，还是用来祭祀的。
　　如果是食用的，那么商朝就不仅仅是杀人的问题了，而是吃人。
　　当然，目前主流观点还是＂人祭＂说。
　　此外，原始先民们还推理出一套逻辑：
　　人死后会变成鬼，王死后也会变成鬼中之王。
　　依据这套逻辑，厚葬也就产生了。商王在世已享尽荣华，死后仍要继续享受服务。
　　所以商朝的陵寝，动不动就是数百具尸体。
　　这种现象，直到西周，才有了改善。
　　虽然晏听平时没事很喜欢扒周朝的黑料，但今天不得不夸一夸：
　　周这个朝代，在中国文明史的进程上，迈出了极其重要的一步。
　　＂德＂这个概念，是周人提出的。
　　史学界比较普遍的一个说法是：
　　周作为一个弱小的民族，在战胜无比强大的商王朝之后，内心深处有强烈的不安。
　　周人非常担心商民族的势力卷土重来，同时，也畏惧其他小部落效仿自己。
　　要知道，那时候人类所有行动的指导思想都是＂天命＂二字。
　　假如有人装神弄鬼，说天命又回到了商人的身上，那该怎么应付？
　　就在这种心理危机之下，＂德＂和＂礼＂的概念就产生了。
　　＂礼＂就是行为规范，以＂礼＂来约束臣民，这个很好理解。
　　那么＂德＂呢？
　　《周书》中有一句话：皇天无亲，惟德是辅。 意思是在上天的眼中，没有亲疏之分，上天只辅佐庇佑有德之人。 这句话，我们现在听来，是不是还有一些愚昧、迷信的色彩？ 但在当时，这种思想的提出，实在是人类精神文明的重大跨越。 这意味着，那个神秘的、但又掌握着所有人命运的＂上天＂不再是零道德的存在，不再是可以贿赂的对象。
　　＂上天＂具有了公正性，那么依据天意行事的人，就需要使自己的行为努力向道德性靠拢。
　　此后，人与人之间的关系，就不再只有高下尊卑、统治与压迫，而是有了是非曲直的分辨。
　　哪怕是普通人，没有沟通神鬼能力的庶民，也都可以依据一种显见的规律，来判断行为的对错。
　　也正是在那时，我们脚下这片土地上的人类，终于为自己正义和善良的诉求，寻找到了一个可以依傍的理由。