春秋文华之侠与法

　　墨家可以说是在众多的学派中最具实践与创新精神的。墨家的创始人墨翟，墨子。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称＂巨子＂。墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。在春秋战国之世墨家的思想与学说对当时的社会产生了深远的影响，据记载当年楚国意图要侵略宋国，而主张兼爱非攻的墨家意欲化解这场战争，于是墨子出使楚国，同楚国大夫公输班进行了一场激烈的充满智慧的纸上战争推演，公输班多次陈设攻城用的器械，墨子多次抵御了他的进攻。攻战用的器械用尽了，墨子的守御战术还有余。公输班面对这样的受挫局面说，我知道怎样战胜你，但我不说。而墨子却说，我也知道怎样战胜你，我也不说。旁边的楚王听他们俩人的谈话云里雾里，一片懵懂，墨子出来解释说，公输班战胜我的方法是杀掉我，而公输班却不知道在我来楚国调停这场战争的时候，我墨家门下弟子三百余人在禽滑离的带领下已经赶赴了宋国，而且这些弟子都掌握了我的抵御之法，所以即便杀掉我也是不可能攻下送过的。楚王闻此决定停止侵略宋国的战争。这次的调停事件可以说是墨家学派风格与学说的集中体现，以这种兵法推演的方式来决定战争的走向与胜负充满了理想与技术热情。后来在墨子去世后，墨家学派发生了分化，一部分注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，另一部分则演化为了秦汉时期的游侠。再后来到了汉武帝时期的罢黜百家独尊儒术的时候，这种与儒家思想不相容而且游侠风习与皇权不相容的学派便愈渐式微了。而墨家学说与精神在我们民族精神领域影响力的式微也使得我们在科学与实践精神方面有所缺失。前面所说的东西方文化与印度文化的差异也从侧面反映了这种情况，近代科学发端于西方与这种民族族群深处的哲学思考是相关的，所以如要研究科学以推动社会的发展就要将我们的思考由人与人的关系转为人与物质的关系思考。
　　法家是春秋战国变革大争之世最为闪耀的学派之一。进入春秋战国之世后，随着原有周王朝影响力的式微与各诸侯的崛起，诸侯国之间的兼并与战争决定于自身硬实力的强弱，而面对因为社会生产力的发展原有井田制的没落，社会流动性的增强，各诸侯国为了生存与发展便产生了因应实事增强国力的需要，法家以富国强兵为己任，顺应符合并且积极的推动力了当时社会巨变的潮流。由管仲在齐国的变法与改革成就了齐桓公的霸业，当时郑国的子产变法提升了郑国的实力，世称郑国为小霸，进入战国之世的法家更是涌现出了一系列彪炳史册的人物。三家分晋后，魏文侯启用李悝变法，使得魏国国力迅速崛起，乃至成为后来各诸侯国变法效仿的对象。后来申不害在韩国变法，整顿吏治，强化君主权利，世称劲韩。而变法最为深彻影响最为深远的当属秦孝公时期的商鞅变法（这个后面单独再说），商鞅变法将一个偏居一隅诸侯藐视的西方弱国迅速的崛起为一流战国，并且变法成果在秦孝公去世与商鞅遭到车裂后仍坚持了下来，这一点也反映了商鞅变法的独特性与深彻。经过商鞅变法后的秦国在经历了几代积聚国力后终于平定了各诸侯国，经历史推进到了秦帝国。在商鞅之后赵国经过赵武灵王的胡服骑射改革使得赵国成为三晋之中抵御秦国的屏障。燕国在乐毅与剧辛的变法后实现了国力增长，进而为了报当年子之之乱中齐国对燕国的侵凌与掳掠之仇而趁齐国动荡之时发兵复仇，下齐国七十余城，几近灭国。而集法家之大成者则是在战国末期韩国的王室公子韩非，其所著《韩非子》将商鞅的法、申不害的术、慎到的势三者相结合，达到了先秦法家理论的最高峰。可遗憾的是韩非子终其一生也未能实践自己的法家理论，也许这就是时与势吧，不信宿命，但似注定。